Electronic Version by CBETA 修业要决 西山善峰寺沙门证空记 题目事 转经行道往生净土法事赞卷上 释曰。转经行道者。转赞阿弥陀经。即行出 離道也。愿往生净土者。净土无二。唯究极 乐一土。往生限西方偏在弥陀本愿。法事 赞者。有佛事。法事。僧事。今讲经故云法事 矣赞者称扬也。以伽陀赞歎佛法僧。法事 赞一夜行法。礼赞长日行法。般舟赞一夏九 十日行法也。卷上者。分悲智为二卷 奉请四天王 直入道场中事 是念佛三昧也。南无阿弥陀佛言四天王也。 四天王者。有名不见体故念佛。四者序。正。 得益。流通也。天者慈悲也。王者智慧。王念佛 三昧也。穷弥陀名号为智慧穷。故念佛为 智慧王。依之为譬念佛守护佛法。所护念 经成四天王。为佛法守护大将也。故四天 王者为佛法。随逐行者。冥加念而不離也。 直入道场中者。念佛者亲我等。不離行者 故。云直入道场中 奉请狮子王 狮子亦难逢事 是来迎也。来迎譬狮子也。狮子具足悲智。 为兽方者恶体。无怖畏方者善体也。云花 坐智也来迎者悲也。其体在天竺者。譬西 方弥陀。我国闻名譬念佛狮子。亦难逢者。 来迎佛今生不可见故云难逢 奋迅身毛衣 众魔退散去事 踊左右云奋迅。身毛衣者饰降伏之形也。 诸邪业繫无能碍者之意也。故云众魔退散 去。王者慈悲。王者来迎也。超世之上。无佛 法慈悲者云王 迴头请法师 直取涅槃城事 是定散機方也。头者唯智慧也。迴者智慧迴 慈悲也。请法师者请定散機也。唯智慧定 散。形者以剃头为体故。请念佛。来迎。定 散。行一座大法会耳。中高请表三尊也。直 取涅槃城者。三世诸佛。皆道同成此法会。故 极乐不云一佛一土。言十方诸佛大悲之净 土之意也。直者。娑婆为弥陀本国。故以无 天上人间之中。比量云直取涅槃城 序曰 召请 般舟三昧乐。初二者智慧。慈悲。终三者定散。 念佛。来迎。智慧。慈悲者就佛。定散。念佛。来 迎者就機。以此二法式。修一座行法也。就 住立来迎佛。修此行法故。先曰般舟三昧 乐。愿往生厌離秽土。无量乐欣求净土。句句 下皆有此意。难思议下往生述怀也。上召请 佛菩萨而今述其本意也。问曰圣道行法 有召请三宝。然来不来可仰信。今行法召 请。来不来又同可仰信耶。答曰。圣道净土 行法。召请義是异圣道者因致精诚勇猛之 功必来。若心不净者。不可来也。净土者。行 法皆是造往生众譬。能譬体者。皆三宝有目 前。故上念佛成西天王请之。来迎成狮子 王请之。定散成法师请之。慈悲。智慧。唯 慈悲。唯智慧之中。摄万法而皆召入道场。 依之弥陀法身为定散機。遍观一切色身。是 因果。凡圣。森罗万象也。次弥陀报身为念 佛。名而体不见故。天神。地祇。冥众。护法。皆 摄此中。是则念佛为报身智穷。名故无其 体也。其名不離体。故教後生众譬。而皆属 体今生有利益。以弥陀应身。为来迎。狮子 王者除苦恼法智慧也。住立来迎方譬无怖 畏。又除苦恼法者。三世诸佛。修多罗藏。即 定散法也。如是弥陀三身摄一切。请入道 场。法界皆弥陀本国者为道场。万法皆依 在眼前。不可来从外。故云请者。成其正 体恭敬言也。难思议者定散機也。往生极乐 者来迎也。无量乐者定散也。散花乐者念佛 也。难思议者機智慧。难及他力往生故也。 双树林下者念佛也。观音授记经。就弥陀 作入不入之義。其入方。今世尊示之。性空 即涅槃是也。念佛具足慈悲智慧故。入不入 永不可離。枕树四本。花开果成。是慈悲也。 是为不入。迹树四本枯萎。是为智慧。示入 義也。以此迹枕树云双树也。林下者。就 树果。上者来迎林。下者念佛也。林者木林掌 于人。故指十方众生念佛也。故入方。显之 性空即涅槃也。是为生灭。而作经道灭尽。 不入義。弥陀呈而为无生无灭之義。无诳 相涅槃是也。是作止住百岁也。就言双树 林下。于念佛。明慈悲智慧具足而云有入 不入之義。故此義永不可離也。三乘浅智 不知之者。此众譬入不入法门也。八本者能 譬八重也。皆是诸佛境界而已。难思者来迎 也。他力行体从機方难思也 三礼 裡相者。裡者意业。相身口也。至心三心也。常 住者诸佛如来是法界身也 敬白道场众等已下事 敛心者捨心之意也。嫌智慧也。以心于今 流转故也。弹指者。合大指头指而弹之也。 头指为流通。大指为耆阇会。共是流通也。 共流通故合之。在世灭後为分别悲智。放 之言弹指。放之故者。合方诸经之意。放方 净土家之意也。诸经流通者。在世灭後皆一 位而简機也。此经流通者。在世灭後。皆为 灭後慈悲。而分别之者。在世灭後。依佛愿 力皆往生。在世灭後不依佛愿力皆不往 生。故不依悲智勝劣。依佛力故。悲智合 于一位云合掌。叩头者智慧穷也。于我身 头为上上。故留此智慧。以心为本。于今不 離生死也。然今逢诸佛如来是法界身众 譬。见道场者。此道场于天上人间无此量。 故唯以佛慈悲。建立之而一分非機心所 见。故日来留智慧而悲于今流转。故叩头 者捨心智慧也 引贤愚经事 经说于五浊恶世。得阿耨多罗三藐三菩提。 故明诸佛因行也。观经即贤愚经也。立两 宗说智慧慈悲故。以智慧为愚。留能譬 娑婆。不知所譬净土故也。以慈悲为贤。 捨此秽身证识。作厌欣故也。高座地赞一 段者。释佛字。明唯慈悲故也 愿往生事 上愿往生者即便往生。下愿往生者当得往 生也。此二往生。一機始终故。就機就佛擧 之也 重白道场大众等己下事 此段者释经题说字。题云说阿弥陀。今擧 八万四千修多罗藏等者。说有二。一者故名 为说。二又如来对機说法。今擧八万四千教 序题门。释迦一代说教也。是则又如来对機 说法也。但擧菩萨歎德者释本意。又如来 对機说法者。除苦恼法定散说也。今段释说 字是也。此下者一代法僧故。皆摄此中。以 观音赞结之者。一代法僧者。极观音也。观 音又不離体。而名者势至摄观音也。故除 苦恼法。摄于观音势至。为礼拜。十六观之 观者观音之观故。一代皆摄于观音之意也。 法纳于僧故者。分别慈悲智慧之时。以僧 为智慧究。故法者纳于智慧。佛者纳于慈 悲也 请观音赞曰 初一行二句者题目。次从二行至六行。从 日观至宝楼总观。次一行二句者破题。次 一行二句者本文。次一行二句者述怀也。观 者来迎。世者念佛。音者定散也。除苦恼法一 代结观音也。在阳唐韵矣智慧显声故在 韵。去姓也。散花乐者念佛也。散散善。花因 也。念佛也。乐往生也 重白道场众等己下事 此段者释阿弥陀也。为诸佛如来是法界 身。故弥陀成万象。而请之。谓十方法界。人 天。凡圣。水陆虚空。一切香花。光宝雲也。万 法皆摄此中。无有漏物。此段阿弥陀成住 立空中阿弥陀。为慈悲礼之也。初佛字无 礼拜者。果慈悲皆三身门成弥陀。今来阿 弥陀纳此弥陀果慈悲礼之也。先万法智 惠成观音势至礼之。今万法慈悲成弥陀果 慈悲礼之。慈悲智慧唯极弥陀三尊。为一 夜行法。此三宝皆在眼前。故非可来从外｣ 行道赞梵偈云已下事 行道者。往生西方行法也。梵偈者平等慈悲 也。智慧皆纳观音礼之。法观音。赞慈悲。皆 纳弥陀礼诸佛。教除苦恼法。智慧者纳观 音。住立空中慈悲者纳弥陀。礼诸佛云梵 偈 道场莊严极淸净已下事 此七文者。从第七观至杂想观赞之也。先 赞先六观智慧穷。今赞正报者慈悲极。上 卷尽十三观之智慧。至下卷赞散善九品 也 道场众等尔许多人历劫已下事 先赞後结观音。一代智慧。以观音结之。 今梵偈後作地赞者。从慈悲显智慧也｣ 敬白道场众等已下事 是释经字也。作二段。初忏悔。後发愿。定善 经为忏悔。散善经为发愿。但二段共明地 狱无异故。今见道场莊严。天上人间无比 量。偏是娑婆之外净土莊严也。依之行法偏 以厌離秽土欣求净土为其体。然间经下 释二段。虽分定善经散善经。教面皆作智 惠。为作厌離。共擧苦体而教外为下卷。 作净土欲为欣求净土也。是故经字释二 段者。定善经散善经之意。共擧地狱者。上 卷为娑婆作厌離。下卷为娑婆造欣求净 土之意也。是对上下卷。作定善经散善经 也 愿在弥陀佛前立已下事 佛前立者慈悲。会中座者智慧。作慈悲智慧。 不放能譬所譬而修一夜行法也 西方净土法事赞卷上事 从极乐之外无净土故。念佛限极乐净土。 故擧此题也。应知 安乐行道转经愿生净土法事赞卷下事｣ 法事赞有三题。上卷初题定散機。终题念佛。 下卷题来迎也。故云安乐是极乐也。依佛 得往生故不云往。唯云生也。今生利益者 法僧。後生出離者佛也。今云法事者。依讲 经有现生利益。故云法事 高座入文事 高者住立空中。座者还住佛顶也。入往生。文 安心也 下接高赞云等事 下接高赞者。智慧接于慈悲。高接下赞者。慈 悲接于智慧。是地赞有可诵一遍二遍三 遍之意也。诵一遍者来迎之意。诵二遍者 念佛之意。诵三遍者定散之意也。段段皆 有此三意。故初云下接高赞。是诵一遍之 意也。中云高接下赞。是诵二遍之意也。终 云下接高赞等是可诵三遍之意也。是则 上下卷。段段以定散念佛来迎之三意。可 致赞歎故。作此法则也 高座待下座声尽即为大众总忏悔云事｣ 问云。上卷就忏悔发愿致忏悔而亦今致 十罪忏悔。其義有何意耶。答曰。是试心差 别也。从心方以智慧致忏悔者。洗衣垢 令淸净。是心身淸净而人位定须往生。是 为上忏悔。今就试方。从慈悲致忏悔者。 如洗色显文。从佛慈悲。众罪消灭而必可 往生。曰称名得生依佛本愿。故称名必得 生为上忏悔。依佛本愿者今忏悔也。无佛 本愿者。不可虽称名而生也。问曰佛乘 戒曰不婬今何云邪婬乎。答曰此十罪忏 悔。摄诸戒。皆致忏悔曰十罪忏悔十戒也。 是具足戒也。摄诸戒无漏戒也。有八段 者八戒也。曰邪婬者五戒也。具诸戒故云 邪婬。非偏摄十戒也 高座唱说已下事 此赞智慧。纳上观音赞。奉请冥众。皆奉送 之。後赞慈悲。上梵偈所奉请佛陀奉送 之。以智慧送之者。别相三宝还归。面面彼 彼土以慈悲送之者。诸佛如来是法界身 故。森罗万象之体。还十方无尽之法界也 歎佛咒愿事 以慈悲智慧。虽奉送三宝冥众。十方法界。 皆本国道场者。常住三宝。皆此住在。故述歎 佛咒愿之述怀。致皈命渴仰诸宗密行。秘 法者。皆就弥陀本地垂迹。修之。勤之。其故 者。一切三宝冥众者。唯极弥陀三尊而无 有从此外。内外典秘佛秘法。秘僧。秘天。秘 神。故以法事赞行法为佛法秘密行。妄不 净不法而勿作此行法。以不善心勤修之 行者。必可有现罚也。慈悲亦极弥陀三尊 故。即曰。从今已去天神影卫。万善扶持。福 命休强。離诸忧恼。六方诸佛护念信心。净 土弥陀。慈心以摄受。又观音圣众。骆驿往来。 念念无遗遥加普备。春秋冬夏。四大常安。罪 灭福成。现生虽修何秘法。利生不可过此 利益。又曰迴生净土。又愿临终无病。正念 坚强圣众来迎。花台普集。弥陀光照。菩萨扶 身。化佛齐心。同声等赞乘台一念即至西 方。见佛尊颜。悟无生忍。又祈天长地久宝 祚延长。又祈天曹地府法味餐受。又迴畜牲 修罗灭除罪障。又迴地狱饿鬼俱时得解凡 竖通三界。横括九居。等出娑婆。同归净土 甚深廣大秘法。最有此行利益无边。专应 归信而已 下座七礼敬事 已上皈命劝请。结七礼入眼也。七礼从日 观至第七观。一座行法唯极此意。为自利 利他行法也 随意事 送经云随意故者。此经者。为十方众生成 日日转读。依之虽送三处。送十方众生许。 作日日夜夜读诵也。故不嫌有缘无缘。迴 一切众生。令日日读诵之。曰随意。今云摩 尼宝殿者。为定散機。诸佛定散说教皆被 付弥勒菩萨。故为定散之機也。龙宫大藏 者为念佛。雷者有声无体故为念佛名。西 方石窟宝函者来迎也。指频婆罗窟为西方 净土。依为宝国。常住而如金石。大法会也。 世间出世但呈自此三而成就一会法事。 应知 观念阿弥陀佛相海三昧功德法门一卷 事 法事赞者读诵正行。此观念法门者观察正 行也。菩提心论云妙观察智是也。观与念 分别两部而依观经与般舟经故者。分题 目观念也。是分二義。一者观念一位義。题 目在观念弥陀佛。是就来迎之体。名体共 在本愿。释上来虽说定散两文之益。望佛本 愿。意在众生。一向专称弥陀佛名是也。题 选择本愿念佛集是也。二者观念分别義。释 依观经明观佛三昧一。依般舟经明念佛 三昧法二。是观佛者来迎。就佛念者称名就 機也。此时者。本愿者在观佛。无念佛。往生 要集对治懈怠下。来迎就本愿。不就念佛。 又云弥陀如来以本愿故。与诸菩萨百千 比丘众。放大光明。皓然在目前。以来迎为 本愿其義也矣入道扬念佛三昧法者。修行 相貌也。道场内忏发愿法者。灭罪用期也。相 海三昧者。相海者就佛相。其众相皆圆满故 云海。三昧者。行者常观念之勿懈也。功德 法门者。明五增上缘是云功德。往生出離 要门也。是云法门。一卷者极于慈悲故云 一卷 立一念信此法随所闻念其分已下事 果为显念相。捨心。了识。故如失意聋盲 痴人之形也。为作之教一百馀制禁。是造 他力念相 依教明五经增上缘義事 增上者他力也。定散上念佛。念位之上来迎 故云增上也。缘者是皆往生安心也。故显 来迎之行体即缘也。六部者智穷六故云六 部。是指释迦一代说教也。一代者皆云智 惠之意也 灭罪增上缘事 以观经一卷。作灭罪。故依众譬法门。证得 往生也。世间出世一切万法。皆一位譬显 往生。故出離信心成一行。不散馀方。故往 生信心无二意。期西方往生。曰灭罪。说众 譬偏有观经故也 护念增上缘事 现生护念者。一期我身。依衣食二事。扶身 心云护念。深信三宝畏冥见故。佛神加护 而拂横难不祥也 三皈五戒受持斋戒等护念事 戒法门者弥陀功德也。定慧二法者智慧。诸 佛三身门功德也。戒者慈悲。弥陀独有此德。 具在秘决集也。故延寿转年长命安乐无病 横死。一期除其患。一生得其乐。偏在弥陀 念称行者。应知 见佛增上缘事 上灭罪护念者。今生利益也。弥陀释迦护念。 观音势至护念。诸佛诸天拥护。为令成就 临终正念。一期守护。依此护念。恶次第去。 罪次第灭也。次见佛增上缘者。通现当。今生 见弥陀。依灭罪护念。临终见弥陀。摄生护 念故也 夫人见佛求哀忏悔唯愿如来教我观于 淸净业处已下事 为显利益。请通去行也。非直夫人心至见 佛者。从识显见佛義也 三念愿力事 一者大誓愿力。是本愿独为超世。故见佛也。 二者三昧定力。是十六观众譬法门也。三者 本功德力念佛也。以来迎。定散。念佛力见 佛也 又此義者甚深廣大事 今就见佛增上缘。问甚深廣大。就之有四 不思议。第一韦提希夫人逢生身释迦佛。饱 见佛闻法为大国王身。供养佛三宝亦无 量无边也。梵行作善其功若干。然漏化前教。 被闭宫内。因缘断绝。无见佛闻法之義。偏 患死路而无一分利益。此義最不思议也。 第二于欣净缘。报身顶上令双九方西方十 方佛土依正。往之而令见韦提而为序分。 故又不得一分利益。虽呈智上慈悲。犹无 利益。是又不思议也。第三于花座观。住立来 迎佛。住立虚空者。不及报身智。不及众 生三业心力而佛力也。然如经文者。韦提 不明见此佛得忍。即此佛纳花座。虽请 未来见佛。韦提无一分利益。是大不思议也。 问曰虽得忍。不明经文。既释更益心开悟 忍。以释见之有其利益乎。答曰云从释 而经有利益者。以下得益决之。若有者。 何以经不说得忍耶。明知依为花座观。正 宗不说得益也。释决有得益者。是第七观 见佛下于得益分。就利益也。全于花座观。 不可有此得忍也。第九真身观。问备修 众行但能迴向。皆得往生。是指九品上六品 来迎往生。此往生者。虽见来迎佛得往生。 就佛来迎守修行功。有无数千五之不同。 佛来又述本所修之业。令得于往生。是全 非他力往生。偏为自力三业往生也。然摄 取不捨者。偏在念佛。故云普照唯摄念佛 者。就之来迎者。有摄取。明为增上缘。而 者先六品来迎见佛非所凭。往生亦难决 定。是亦不思议也。是佛皆无其功欤。以此 四義。皆难思。故问甚深廣大也。是则欲显 见佛有褈褈故也 又如文殊般若经云已下事 观念法门者。就引合经文。欲言義之法门 也。故见经文上下可料简也。今见佛增上 缘结文。引此经之意者。见佛者不同于定 善唯依称名号见佛故。定善为方便。为 知我身有障。修定善。若不见者。知有障。 须称名号。若又见所观境者。知无障弥可 称名号。见佛偏在称名。故定善者。为称名 成方便也。是故。上来见佛增上缘在称名。 故今结以此文也。文殊者以三世诸佛之 智。为文殊。其知唯在称名。故引此文结 之也。问曰因定善见佛者。佛法通谈也。而 今依称名见佛而定善为方便。其義有证 據乎。答曰依称名而见義。上来见其文证。 立七证據。一灭在增上缘引观经。是见佛经 也。以下辈称名为灭罪手本。因有罪不 见佛。无罪见佛灭罪亲佛故见佛也。二真 身观捨定善观成以先六品。问备修众行 但能迴向皆得往生何以普照唯摄念佛者。 称名念佛为体故也。依之废定善云全非 比挍。三流通废定善见佛。云一向专念弥 陀佛名。四于厌苦缘。韦提见世尊非定善 功。为乱想凡夫。自来成见佛義。五三身门 佛。因定善能观心。显所观之境而见佛。然 而因智慧位。不知出離益。此故化前序。韦 提漏利益矣六虽遇超世本愿。不众生称 念者。无来迎见佛之義。依称念灭多劫罪 故。弥陀来迎令见行者也。七礼赞云。急劝 专称彼佛名。化佛菩萨寻声到。佛来迎而赞 称佛名。故我来迎汝。故见佛增上缘者。唯 明来迎见佛。教出離也。依有此七義废定 善而立称名见佛義。应知 摄生增上缘事 是就佛明摄取不捨利益也。故先引十八 愿也。故以三部经。明摄取義 又如下愿云设我得佛十方世界其女人 已下事 弥陀别愿超诸佛故者以此愿为体也。故 云不因弥陀名愿力者。千劫万劫恒河沙 等劫。终不可得转女身。问曰。诸佛别愿。 有转女身愿。何以弥陀独云超世别愿乎。 答曰。出離生死一代说教。宗宗已证明之。 争之。虽然皆诸经取极乐往生利益。为面 面已证。从弥陀之外。无出離生死之路。就 之亦有十证據。一法花修行发愿。明弥陀 安乐国往生而行必依愿成之。今既愿极 乐往生。示出離路。法花者出世本怀也。出 離既以弥陀为导师乎。二阿弥陀经。十方 恒河沙诸佛。擧皆劝西方往生。同心证诚者。 出離唯极乐往生故也。三观经定散摄一代 故。以阇王逆害时。说一代而废此定散。 云一向专称弥陀佛名。亦云又此经定散文 中。唯标专念名号得生。故一代出離。唯有 极乐往生。四报身智顶上。呈诸佛弥陀慈悲。 还住佛顶。然韦提捨诸佛慈悲。选取弥陀慈 悲。请生极乐之时。世尊微笑。是独弥陀极 出離故也。五韦提漏世尊教被笼宫内。因 缘断绝。彼此情乖。时世尊。入其宫。开众 譬法门。韦提依之得忍。三身门佛。不觉众 譬法门。故难虚妄也。六地前地上。引一切 经论。难往生而言虚妄。明知。一代不明 出離之路。若经论有说出離路者。岂引一 代教。出離破文乎。七玄義序题门。取一代 教者娑婆教而无出離生死故。摄序题也。 说人门取一代。摄观经自说者。一代说教。 以极乐往生。独教出離故也。八弥陀超世 别愿。以来迎引接为体。然生死之大海者。 以众生三业行功。是非可超越之路。必依 他力可出離生死。是故弥陀独。发临终来 迎愿。十方众生離生死。偏寄此愿。诸佛无 此愿。故云超世大愿也。九圣道一代教。八 宗诸师利生以娑婆得道。证四乘果。曾诸 宗无出離生死之路。适谈出離路者为方 便。非真实。然劝难易二道。立发遣来迎。唯 弥陀一佛也。是无诸佛利生也。十声闻菩 萨。开导凡夫者。如生盲为导师云云又执 菩萨论。以不可为指南。若依此执者。即是 自失误他也。然四依弘经菩萨。一代经大将 也。是向出離生死路。嫌生盲。依有自失 误他之过也。故诸经明娑婆得果之路。不 明出離生死之道。是则娑婆之外立极乐。 独称净土。唯净土一家废立也。是以誓诸 佛别愿为女人者。依弥陀利之。何以知 之者。药师既明有八菩萨乘神通来示 其道。依之诸经出離者。皆以劝入弥陀。为 秘要而已 证生增上缘事 是就機明证得往生也。摄生者往生。证生 者众生也 善性人恶性人事 善性人者慈悲。发三心念佛行者。善性人 也。恶性人者智慧。不发三心。皆留智慧也。 故曰恶性。不劫尽花不开故 又如弥陀经曰六方各有恒河沙等诸佛 巳下事 是引三部经也。以阿弥陀经结之意者。取 自然壞烂。立证得義也。问曰。云众生不往 生者。诸佛舌相皆可壞烂。然从诸佛方。三 声一声。皆可往生。但若不称佛愿。众生 可有漏。其不及佛力故。不可往生。何以 于其機。佛舌相可壞烂乎。答曰。是非从 機方云可壞烂。以佛愿方造此释也。誓 十方众生念者。不生者不取正觉。此佛成 正觉。故依闻名梵行之愿。造此释也。譬 如夏一切草木生长地上。依弥陀正觉夏 气。极乐大地一切众生草木皆须往生。以此 義。为令知弥陀本愿强缘坚。曰诸佛舌相 壞。从诸佛方言有事者。舒此舌相。一切 不可我舌有仔细也。然则以女人转成。立 摄取不捨義。以诸佛舌相。同证得往生義 也 又问若佛灭後一切善恶凡夫发菩提心 愿生弥陀佛国者已下事 问曰。就此问答。无曰字。有何意乎。答曰。 人师释在曰字。造体之时书之也。今後生 慈悲。教往生故。造体云曰。现生智慧名故。 依无体不在曰字也。此问答者。为今生 作目前利益。不在曰字也。今生利益。皆智 慧法门故无体。一切性空也。如梦幻也 快问斯義 是明善哉韦提希快问此事也。不识夙因 者。韦提希思今生苦恼。故问我宿我罪。此 问即可为今生大乐。故佛宣快问此事事 者。廣说众譬。是今成義也 即是闭绝六道生死之因行 是厌離秽土也。横超断四流故。六道因行皆 绝之 开常乐净土之要门 是欣求净土也。要门者来迎。他力出離门者 极乐也 非直弥陀称愿 是来迎也。今生思定他力来迎之往生。期临 终即为快乐。今生快乐无过之。是今生不 见故为智慧。今生厌欣。就万法缘而发故。 是无体。来迎无体。是皆证得云今生乐 亦乃诸佛普皆同庆 是念佛也。六方诸佛证诚在此念佛。诸佛功 德。偏为念佛故云皆同庆。我身无障。今生 心开念佛。是大乐也。娑婆乐成厌離秽土。欣 求净土之缘。思定临终来迎。静向本尊弥 陀念佛。是第一娑婆乐也 四事供养 三世诸佛。皆依念佛三昧成佛。我等亦依 此念佛三昧。当成佛。以此義。今引合现生 利益也。往生极乐成佛。是未来世利益也。 说现世安稳後生善处是也 佛言若人百里千里四千里欲闻是念佛 三昧必往求之已下事 百里得益。指临终来迎。千里念佛。流通也。 称弥陀名号必往生闻之生信也。四千里 序。正。得益。流通。闻教生信也。说教皆为未 来者。云四千里也。里者行也。何况近而不 求学者来迎也。教外此来迎者。面像与影 者不相捨離也 木槵经因缘事 忏悔灭罪因缘。唯在念佛。故引合一心专念 弥陀名号。行住坐卧。不问时节久近。念念不 捨者。是名正定之业之義也。三日不食者。 定散。念佛。来迎。以慈悲食。捨智慧食之意 也 观念阿弥陀佛相海三昧功德法门经一 卷事 此题分二也。观阿弥陀佛。相海三昧者。上 擧四篇明之。念功德法门经一卷者。五种 增上缘已下也。故释二法门。故题目分别 二而影略互显也。终在经字者。五种增上 皆引经文。私释也。上观佛者智慧。下念佛三 昧者慈悲。故皆引经文无释義。圣道教者 观佛为智慧矣故观佛念佛有二重。观佛 为智慧。念佛为慈悲。观显六十万亿恒河 沙身量。见之者智慧穷也。摄取十方世界。 念佛众生慈悲也。故明以无缘慈摄诸众生。 亦观佛念佛。以念佛为智慧。以观佛为 慈悲极。念佛名故。依无体为智慧。观佛者 显见。就体故见来迎体。名观佛故。为慈 悲极也 题目事 往生礼赞偈一卷 劝一切众生愿生西方极乐世界阿弥陀 佛国六时礼赞偈 此礼赞。设二题目。是智慧慈悲也。以智慧 为总。是曰往生礼赞。是同九方西方。令无 差别也。以慈悲之题为别。是曰六时礼 赞。是别于西方作废立也。礼赞立二题者。 韦提于花座观。见无量寿佛。接足作礼。就 此礼拜。名花座方者为智慧。是则除苦恼 法也。是三身门佛也。三恶火坑临临欲入方 者。救众生苦弥陀也。是为超世别愿之佛。 是能譬所譬也。此故。韦提见闻此除苦恼 法与住立三尊。接足作礼故。礼作二也。此 礼赞者。释礼拜正行。一切经中。集诸经礼 赞。入此礼赞。故无私释義。念佛行者。长日 修此六时礼赞而须勿懈怠也。此礼赞声 名者。为皇嘉门女院之御追善。先师上人。被 修如法念佛之时。始以住莲安乐等六人 众。作甲乙修之。是则欲令具足慈悲。智 慧。定散。念佛。来迎。作甲乙者。慈悲智慧也。 初立居礼拜者念佛慈悲智慧。所居作坐者。 智慧定散。终称念佛行道者来迎也。为调 此義。作此声名也。此行既兴一天四海。可 知十方众生。依此行法。皆可往生矣 安心起行作业事 安心者观经三心。是定散機方。起行者天亲 净土论五念门。是念佛方。五念者五念佛门 也。是一经五義。皆为念佛。一礼拜。序为佛 作礼也。二赞歎。正宗。言释迦佛。说此观 经三福九品。定散二善。证赞彼佛是也。三 观察。得益。见来迎佛是也。四作愿。流通。称 念佛作往生愿也。五迴向。耆阇会。皆为在 世未来。迴于往生也。四修者来迎。不明在 所者。来迎在教外立之意也。修者出離行 云四修。四者序分。正宗。得益。流通也。是一 经者。定散機方也。有三修者来迎方。恭敬 修者观音为慈悲。故一切恭敬。又在定散 機。恭敬之意也。无馀修者。弥陀超世愿独 立也。又有来迎意。无间修者势至。不交馀 故。曰一向专称。又是念佛也。结释二度者。 念佛慈悲智慧之意也。通长时修者念佛也。 是四修者。欲令纳上定散念佛而来迎之 位成四修故。今曰四修者。定散。是上观经 三心也。有三种者来迎。今四修也。通长时 修者念佛。天亲五念也。但念佛者就佛慈悲。 长时修以三修结之。就機方智慧。无间二 结释也。应知。问曰。就定散。念佛。来迎。皆 摄于来迎重。其義如何。答曰。一定散纳于 来迎之位者。佛说发三种心即便往生。故非 三心可发平生。即往生故。临终之时可发 此心也。而于平生。临终来迎证得。无疑无 虑。是曰即便往生。圣道修行者。其行成就 者。于目前显其验德。净土往生者。用来 迎于临终。平生必定其来迎往生。曰证得往 生。是定散纳于来迎。二念佛纳来迎者。释 曰无量寿者。此地汉音。南无阿弥陀佛者 西国正音也。是无量寿者法也。法者定散二 法也。一者定二者散。然今无量寿。即释南无 阿弥陀佛故。成众生名也。一切万物者具 足名体二故。众生者体曰无量寿。名曰南 无阿弥陀佛。此名欲言佛名。下三品释恶 位。曰五逆重罪凡夫人。故众生名也。又无 量寿者佛名也。以众生体为佛名。曰无量 寿佛。阿弥陀如来者上品上生临终来故佛 体也。以佛体纳南无为众生名。曰南无 阿弥陀佛。是则以众生体。为佛名。曰无量 寿佛。以佛体为众生名。曰南无阿弥陀佛。 具足南无者成名也。此意者念佛不離佛 体。来迎不離于众生。众生不離于佛体而 临终往生。为呈此義。明此密義。圣道教即 身成佛者。就此義谈能譬方。而不觉所譬 也。三来迎位摄于来迎者。选择释四修之 时。礼赞四修。西方要决四修之外。亦私释四 修。言有其深意。是则私四修为定散。西方 要决四修为念佛。礼赞四修为来迎。是为 亘来迎于定散念佛来迎也。其故者。定散 摄于来迎者。即便往生。念佛摄于来迎当 得往生。来迎摄于来迎即得往生也。今来迎 位之来迎者。上品上生。以生极乐而悟无 生之利益。为序分三福。何以知之者。说序 分三福于一位。令无浅深差别而明欲生 彼国。当修三福。世间出世令一位者为果 也。此故正宗上品等。先六品佛来迎。往生果 也。慈悲也。作无数千五之不同。述本所修 善根等者因也。智慧也。又序分三福。等一 者孝养父母而曰一者孝养父母即有其四 者。不希求出離。世善斋戒行者。三福不往 生之意也。是因也。智慧皆不可成往生 行。亦是三福曰即有其四。不出離。今又曰欲 生彼国。皆三世诸佛。以此正因而往生者果 也。慈悲也。以此義。上品上生花开。等序分 三福也。此因备此果。故三世诸佛。十方众 生皆往生。故曰三世诸佛往生成佛正因。譬 如年中书明年历设之。三光行度。四季盛 衰。不违今年所书之历。明年世间法界。皆 纳今年历也。今年所书序分三福因也。智 慧也。明年不违此历者果也。慈悲也。依之 释但能依此经深心行者。必不误众生。是 上品上生来迎果。摄于三福因。等序分。曰 来迎摄于来迎耳 又如文殊般若曰已下事 一行三昧者来迎也。指慈悲极。今文殊智穷 故。佛教慈悲也。故明不观相貌专称名号。 一代说智慧故。偏开定善也。今极慈悲 故。教一行三昧焉 问曰何故不令作观直遣专称名字已下 事 此问者。一宗肝心。一代意密也。八宗九宗。一 代圣教者。以观法为真宗以散善为方便。 然今导和尙。就此礼赞。始废定善观法而 以散心称名。为佛法出離体是则废除苦恼 法。立住立来迎佛故。明捨本愿捨大悲 众生障重已下事 境心。识神者。一经序。正。得益。流通也。序善 恶诸镜。皆教厌欣二。然其诸境悉留善恶。 偏依皆今生忧喜。无为厌欣。正宗明世间 出世。皆是往生众譬。然此心留月留花。不 知出離之道。得益教離娑婆苦界。往生极 乐净土。然此识不了知娑婆与净土。不了 别凡夫与佛。不了别愿与行。不了别心 与识而一期解不二。解一如。流转生死。 沉沦苦海。流通废诸善杂行。专称弥陀佛。 一向期临终来迎。此神不称。求通力。想飞 行自在神通方便。但縡此称名者。一切神通 皆悉得之。无有从出離生死。往生极乐之 外而通力。专称佛名往生安乐净土。为飞 行自在通力。应知 一要二略三廣事 要者来迎也。世间出世要极者。出離生死也。 教来迎云要。略者念佛也。略来迎体而称 名故也。又廣者定散機也。十方一切众生。 摄此中。忏悔罪障也 千中无一事 以我私所造之历。永不可称三光行度故。 不发三心而愿往生。亦复如是。故曰千中 无一。然上许一二三五。其義如何。是许智 慧利益也。上诸佛女人转成愿者。如纳利 益于弥陀。今慈悲利益许智慧也 日没 日没光为本。故依十二光。以日没表西方 净土。初定散。次念佛。後来迎。先以日没初 三礼。显定散。念佛。来迎 哀愍覆护我己下事 此偈勝鬘夫人。拜世尊而请加护文也。以 其文。今亘六时请弥陀护念。有五義。引此 文。第一例证。第二同体。第三教益。第四见 佛。第五大悲也。第一例证者。勝鬘夫人。虽 生佛在世。无见佛闻法之義。是故立使者。 请见佛闻法。世尊发遣而入宫说法。今亦 韦提夫人。于化前序。恣虽见佛闻法。皆是三 身门利生故。无其利益。勝鬘夫人。同无见 佛闻法之義。佛入宫而现之时。勝鬘夫人始 见佛。日来不起利益者。位述如来妙色身。 是非施三身门利益。慈悲极故。夫人述此 赞歎。又为韦提希夫人。不起入宫见佛。述 我宿何罪。生此恶子。世尊复有何等因缘。与 提婆达多。共为眷属。是同如来妙色身赞歎 然则入此宫。既说弥陀超世本愿。于彼宫 定可明此密法。故同其義故。引此加护 第二同体者。勝鬘韦提共夫人也。共女人也。 共有五障。共有三从。其说无异。其证益是 一也。勝鬘经者世尊再说之。观经者阿难再 说之。彼得一乘益。是得一乘益。彼入王宫 对夫人一人。是入王宫为韦提而说之。此 故说法利生。对機因缘。彼此等同。故引此 护念第三教益者。韦提闻法教益者。临终得 忍。出離生死。往生极乐也。教益无从此之 外此故勝鬘夫人。所得一乘之益。是韦提 得忍故。引此加护。第四见佛者。见佛是观 法成就而身器淸净故。必可加而加。有见 佛義。不成观法而见佛。所不许佛法也 而今韦提于厌苦缘。不加致请。无左右见 佛。自绝璎珞擧身投地。是不请。又无機 功。忽见佛。为乱想凡夫。佛愿亲众生而见 佛。勝鬘夫人同此见佛故。以呈弥陀。引 此加备护念。第五大悲者。诸佛大悲无二。但 以弥陀超世之大悲。三世诸佛为大悲。其 慈悲者。度女人。成佛果为体。女人慈悲体 也。弥陀大悲独度之。故今世尊独入不请之 宫。利益五障秽身。是慈悲极故。故表临终 来迎之義。独入宫者。呈弥陀慈悲。故同观 经。慈悲极。依之。今为长日六时之行法。引 对生身佛而加备护念。应知 初夜 弥陀智愿海事 其佛本愿力。闻名欲往生。皆悉到彼国。自致 不退转。如来智慧海。深廣无涯底。二乘非所 测。唯佛独明了。以此二文意造初礼也。此 意者。本愿不取機功故。为呈他力往生。曰 闻名欲往生者。五乘皆一位往生成佛故也 于此世界中已下事 是赞下卷初三辈也。从第二礼。至第四礼 赞上辈中辈。是十四佛国。菩萨往生者。上 辈中辈也。下从其有得闻彼。至万年三宝 灭三礼者。念佛赞下辈也 中夜 龙树菩萨。以真言为宗致。然专赞极乐。归 弥陀。可知。真言者教净土要门也。故以菩 提心论。为净土法门。发阿耨多罗三藐三菩 提心。论者是三心论也。故曰无量寿观经。是 念佛三昧也。行愿者是定散。勝義者念佛。三 摩地者来迎也。又独弥陀一佛表三智。妙观 察智来迎。莲花智念佛。转法轮智定散也。论 大纲皆是净土弥陀法门也。故净土以所譬 实曰真言。能譬为真言。依之法身即真身 也。今生利益无从真言之外。应知 後夜 论世尊我一心。皈命尽十方。无碍光如来。愿 生安乐国之中。造即便。当得。即得往生。为 安心故。今生证得往生者。以极于是。次行 曰我依修多罗。真实功德相。说愿偈总持。与 佛教相应。和尙者于十四行偈。造观经安 心故。至偈终。曰我依菩萨藏。然今与佛教 相应下。赞观彼世界相者。为彼土莊严。赞 弥陀也。是则无碍光如来之中。尽观经安 心之意也。十四行偈世尊我一心之下。释三 身者。观经安心极之故也 晨朝 于晨朝之时有三意。晨朝平旦。旦起也。以 日没为临终。以晨朝为来迎。以日出譬 中有来迎。圣道教者不逢此日而遂性空。 不知出離也。晨朝偈。不言无常者。是 往生者。乐荣常住故也。以晨朝为念佛。慈 悲。智慧。明。不明也。以平旦为来迎。日已 出。以旦起为定散。未明而暗。是性空智慧 也。家有鸡狗。鸟来迎。说弥陀变作。狗势至 念佛也。鸟晓鸣者。告明者。以日出告来迎 也。初鸟为定散。暗。以中鸟为念佛。明不 明。以数鸟为来迎。既日出也。晨朝时赋。序 分幷十六观。慈悲。智慧也。初一礼序分。从 第二礼至十七礼。从日观赋十六观。以观 音赋慈悲。以势至赋智慧也。在韵去性 之意者。作智慧穷赞慈悲也。朝者慈悲极 也 日中 言午时者。定六时摄一时。长日勤之也。 智慧法门者。以六重为穷。以昼六十拜夜 六十拜。昼夜礼西方弥陀。礼初皆南无阿弥 陀佛也。慈悲六十拜。智慧六十拜。以百二 十遍念佛。为一日一夜行法。此中纳十万遍 百万遍也。至心皈命礼西方者。三心也。释 南无之中也 依观经等明般舟三昧行道往生赞一卷 事 私曰。以一宗旨趣。是之造题目。异馀法门。 今料简曰依观经等者。依十六观定散所 说。纳世间出世万法。造众譬不留一。一切 皆教往生之意也。明般舟三昧行道往生者。 法界体。皆三角而有教来迎之意。故曰般 舟三昧。赞者是赞歎供养正行也。一卷者。极 唯慈悲。得廣说众譬三昧也 遇木永无缘事 经曰。我等无数百千劫。修四无量三解脱。今 见大圣牟尼尊。犹如盲龟値浮木云云但曰 遇木永无缘者。是有二義。一者。木者具足 花葉果。有此三饰曰木。依之今为执三 饰曰遇木也。葉为众譬定散。花为念佛。果 为来迎。从旷劫以来不遇此木饰。而流转 于生死也。二者木者五浊凡夫也。木必生 火。无木而无火体。弥陀超世慈悲之火。遇 浊世凡夫显无生体也。火必生土。地上生 长万物。善恶凡夫皆生极乐土。土必生金。 凡夫生净土得金刚身。金必生水。于净土 开悟。得慈悲。智慧二水。水必生木。还娑婆 于息所智识济渡之有二義。曰遇木矣 亦须知入净土之缘起出離娑婆之本末 事 缘起者六缘也。法花经。说五从成佛已来。种 种因缘。无从六缘之外而出離生死因缘 也。本者智慧。指娑婆。末慈悲。指极乐净土。 以此观经因缘本末。为出離生死之要门 般舟三昧愿往生已下事 句句上皆有般舟三昧。故不在定般舟三 昧乐也。显往生厌離秽士。无量乐者欣求净 土。句句之下皆有此意。依之万法皆得往 生众譬三昧。临终愿见住立来迎佛。造次顚 沛思忧喜。见善恶。偏可致厌離欣求之念 也 後序 空性者智慧。是为众生。心识者慈悲即人身 也。我等备智慧。慈悲二也。今言性空者。为 共因业也。故同木石。水火虽杀人。无堕 水火之地狱。慈悲者共因业。智慧者留因 业也。今为造他力唯慈悲。皆失因业。以佛 力。離生死。为净土家法门。圣道宗。依为智 慧立宗義。皆依因业。谓以小乘者取智 慧留言。法相宗者。取慈悲废智慧。三论宗 者。执智慧废慈悲。花严宗者。留即便往生。 不知当得往生。法花宗者。留法不知佛。故 谈草木成佛。是不造佛体。故也真言宗者。 留因不知果故。谈此身即佛。因业秽身。全 不可为佛。禅宗者废心而不知识。故无造 体。无体而不可出離。今净土宗者。娑婆之 外立净土。造生死出離道故。留心留教取 慈悲。取智慧。取即便往生。取当得往生。取 法。取佛。取因。取果。取心。取识。一物无捨 事。此上学捨心。捨教。捨迷。捨因。捨娑婆。 捨秽身。依佛愿。離生死也。若佛在世。若佛 灭後。一切造罪凡夫者。齐木石故。失罪业 因果生死。流转生皆成无生故也。以日出 为弥陀。以月为念佛。以星为诸佛。智慧有 于因。而无慈悲之果故。不造体。留名故 也。依之夜为智慧。当暗夜无物体故也。 以日出。有物体。以弥陀造体也。佛应韦 提请。初说日观者。明弥陀也。为造出離 生死之道也。圣道教不谈此日观故。不知 弥陀慈悲者。不造出離生死之路体。留機 三业。守智慧因业也。今木石无因业。是为 慈悲。悟识者。永同木石故。離因业而五逆 重罪。谤法。无信障出離。业障永不招苦果。 是则悟识者。悦流转因业。故曰人中上上 人。人中最勝人。人中妙好人。人中稀有人。 離流转者。因因果故也。是云同木石。木 慈悲。石智慧。木石者。有利生无流转。齐 佛果体曰木石。应知 于时文化六己巳岁六月十三日洛西廣见 寺而写之 西山末学沙门尾州照空显義 于时文化九壬申春弥生三日洛西沓挂金 轮寺写之 西山流廣谷末学尾张然空教粲 于时文政六癸未杪月十四日洛西东梅津 志趣庵写之 西山流廣谷末学沙门尾张智空海诚 洛西长冈三尊寺 西山流廣谷末学沙门尾张正空觉 道求之 于时嘉永六丑晚秋晦日于皇坤友冈村顿 中山北窗下钦写得之 廣溪寓黉张阳沙门音空观纯 修业要决终 大正 挍註 ＜原＞大日本佛教全书本